La tercera ola - Alvin Toffler

Está surgiendo una nueva civilización que distintos autores nombran como la Era Espacial, Era de la información o Aldea Global. El autor utiliza el término ‘’la tercera ola’’ haciendo alusión a una ola de cambio, la cual ocurre luego de la revolución agrícola (primera ola) y la revolución industrial (segunda ola).

La nueva ola trae consigo una nueva vida, basada en fuentes de energía renovables y diversificadas, nuevas familias no nucleares. Esta civilización maneja un nuevo código de conducta, además, va más allá de la concentración de energía, dinero y poder, derribará burocracias, reducirá el papel nación-Estado y dará nacimiento a economías semiautónomas en un mundo postimperialista.

Aparece el concepto de prosumidor (fusión entre productor y consumidor): el consumidor podría llegar a ser un productor al mismo tiempo. A diferencia del auto-consumo de la Primera Ola, ahora puede producir productos y servicios para otros. En la tercera ola fundamentalmente se amplifica la fuerza mental del ser humano. Los sistemas cibernéticos, computacionales, de comunicación, Internet, etc, funcionan como amplificadores de la fuerza mental.

La familia nuclear cede su lugar a infinidad de tipos de familias. Familias monoparentales, unipersonales, convivencia estable entre amigos, convivencia entre personas del sexo opuesto con o sin relaciones sexuales. Además, nace la cultura "sin hijos". El trabajo infantil dejará de ser castigado para pasar a ser estimulado. Según el autor, "hombrecitos" de 14 años estaban mejor cualificados que muchos adultos para vender ordenadores o computadoras. Uno de los males a combatir en la tercera ola es la soledad. Eso es debido a la falta de estructura que brindaba la segunda ola y a la falta de necesidad de relacionarse.

La dinámica de comunicación de la tercera ola es la comunicación varios a varios. Al igual que la producción, los medios se van desmasificando. Hay infinidad de revistas especializadas en temas específicos; numerosos canales de televisión por cable y satélite; la capacidad de las computadoras de comunicarse... Todo ello hace que la comunicación esté personalizada y que el consumidor ya no se limite a tomarla "tal cual viene". Ahora el espectador puede intervenir en los diarios que lee y en los programas de televisión que mira.

La sociedad teledirigida

La opinión teledirigida

El pueblo soberano opina sobre todo en función de cómo la televisión le induce a opinar. La televisión condiciona desde el proceso electoral hasta al gobierno en lo que puede o no hacer.

La opinión pública debe tener un equilibrio entre la opinión autónoma y heterónoma para garantizar la existencia de prensa libre y múltiple. Sin embargo, la televisión se exhibe como portavoz de la opinión pública pero en realidad es el eco de regreso de la voz propia.

Las otras voces públicas están constituidas por los sondeos que indican en porcentajes lo que piensa la gente. Pero, hay que tomar en cuenta dos factores: las respuestas dependen de cómo se formulen las preguntas, y que, frecuentemente, el que responde debe dar una respuesta improvisada. Por lo tanto, los sondeos son débiles, volátiles, inventados y tiene un efecto reflectante.

Se establece la diferencia entre subinformación y desinformación, la primera es reducir en exceso la información, mientras que la segunda es la  distorsión de la información.  La desinformación ocurre mayormente en la televisión porque se selecciona la información que capte más audiencia y para esto se exagera la noticia. Además, la desinformación utiliza falsas estadísticas y entrevistas casuales, se alimenta de dos típicas distorsiones que deben ser excitantes a cualquier precio: premiar la excentricidad y privilegiar el ataque y la agresividad.

Sociedad del riesgo. Ulrich Beck

La sociedad del riesgo se define como la fase de desarrollo de la sociedad moderna donde los riesgos sociales, políticos, económicos e industriales tienden cada vez más a escapar a las instituciones de control y protección de la sociedad industrial.

Se pueden distinguir las siguientes características:

1. Los riesgos causan daños sistemáticos a menudo irreversibles.

2. El reparto e incremento de los riesgos sigue un proceso de desigualdad social.

3. Riesgo, negocio con doble causa; riesgo y oportunidades de mercado.

4. Hay un vacío político e institucional. Los movimientos sociales son la nueva legitimación.

5. Las fuentes que daban significado colectivo a los ciudadanos están en proceso de "desencantamiento".

6. En las nuevas sociedades recae en el individuo un proceso de "individualización" a través de una desvinculación de las formas tradicionales de la sociedad industrial y una re-vinculación con otro tipo de modernización.

7. Las fuentes colectivas que dan significado a la sociedad se agotan y el individuo, busca de forma independiente, una identidad en la nueva sociedad. "En situaciones de clase el ser determina la conciencia, mientras que en situaciones de riesgo es al revés, la conciencia determina el ser".

8. Retorno de la incertidumbre; riesgo como reconocimiento de lo impredecible y de las amenazas de la sociedad industrial. En la sociedad reflexiva, la sociedad se convierte en un problema para sí misma. La sociedad reflexiva se convierte en un concepto post-industrial del cual no habían pensado los clásicos como Max Weber.

La sociedad del cansancio

La sociedad del cansancio

Capítulo ''Más allá de la sociedad disciplinaria''

       

La sociedad del siglo XXI ya no es disciplinaria como la sociedad de Foucault, sino una sociedad de rendimiento, donde sus habitantes ya no son sujetos de obediencia, sino sujetos de rendimiento, emprendedores de sí mismo. Estas sociedades se diferencian en que la sociedad disciplinaria se caracteriza en la negatividad (prohibición), mientras que la sociedad de rendimiento se basa en la positividad (poder); donde los proyectos, las iniciativas y la motivación reemplazan la prohibición, el mandato y la ley. Además, la primera produce locos y  criminales, mientras la segunda produce depresivos y fracasados.

La positividad del poder es mucho más eficiente que la negatividad del deber, por lo que el inconsciente social pasa del deber al poder. Sin embargo el poder no anula el deber.

Alain Ehrenberg sitúa la depresión en el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de rendimiento. Ehrenberg considera la depresión como la expresión patológica del fracaso del hombre tardo moderno de devenir él mismo.

El hombre depresivo es aquel animal laborans que se explota a sí mismo, voluntariamente, sin coacción externa; es al mismo tiempo, verdugo y víctima. La depresión es la enfermedad de una sociedad que sufre bajo el exceso de positividad.

La cultura del nuevo capitalismo. Capítulo II

El talento y el fantasma de la inutilidad

Partiendo el período de la Gran Depresión, el cual se ve reflejado con las fotografías de los hombres parados en las puertas de las fábricas esperando la oportunidad de trabajar, aunque sabían que no ocurriría.

El fantasma de la inutilidad se representaba como los campesinos que se habían trasladado a la ciudad en busca de saciar sus necesidades.

David Ricardo y Thomas Malthus fueron los primeros teóricos modernos de la inutilidad. David Ricardo exploró cómo los mercados y la maquinaria industrial reducían la necesidad de mano de obra y Thomas Malthus reconoció las consecuencias del crecimiento de la población. Mientras más crecían las ciudades, había más inutilidad.

David Ricardo sostenía que aunque más personas eran educadas, de igual manera no habría empleos disponibles para todos. Por eso él decía que sólo una cantidad reducida de personas debía ser educada. 

La cultura del nuevo capitalismo. Richard Sennet

George Orwell Vs. Aldous Huxley

Modernidad Líquida. Capítulo II - Individualidad

En este capítulo se inicia comparando los mundos de George Orwell y Aldaus Huxley. El mundo del Orwell era degradado, miserable, carente y necesitado, sus personajes eran tristes y temerosos. Por el contrario, el mundo de Huxley era una tierra de opulencia y libertinaje, de abundancia y saciedad, sus personajes eran despreocupados y retozones. Sin embrago tenían algo en común: ambos mundos eran estrechamente controlados; donde habían manipuladores y manipulados, planificadores y cumplidores de planes. Tanto Orwell como Huxley sentían que la tragedia del mundo era su obstinado e incontrolable avance hacia la división entre los controladores (cada vez más poderosos) y los controlados (cada vez más impotentes).

El capitalismo: pesado y líquido

Se establece la diferencia entre el capitalismo pesado y el capitalismo liviano, utilizando los ejemplos de los pasajeros de un barco para el capitalismo pesado, quienes conocían las reglas y confiaban en las autoridades del barco, los pasajeros tenían la capacidad de protestar si el barco no llegaba a tiempo al puerto o si no se sentían cómodos. Por otro lado estaban los pasajeros de un avión, como el capitalismo liviano, que no conocían las reglas ni el lugar de llegada y descubren que no está el piloto ni saben cómo activar el piloto automático.

Ahora todo cae sobre el individuo, ya que el ser humano va teniendo la necesidad de ver cuáles son sus capacidades y entre un conjunto de opciones tiene que elegir la que más le convenga según el considere, sin embargo existe un margen de error en la elección ya que cuando explore puede darse cuenta que su elección fue errónea y puede cambiar de opinión.

Modernización

El proceso de modernización tuvo un gran impulso con la ayuda de tres revoluciones: la revolución industrial, la revolución francesa y la revolución protestante.

La revolución industrial: fue un período histórico comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX. Sin embargo, algunos historiadores no consideran este período como revolución porque el cambio fue gradual. Por otro lado, este proceso provocó cambios tecnológicos, económicos y sociales, pasando de una economía rural de agricultura y comercio, a una economía industrializada y mecanizada. El éxito de esta revolución se produjo con la llegada de la máquina de vapor de James Watt, ya que aumentó de forma significativa la capacidad de producción.

La revolución protestante: inició en 1517 cuando Martín Lutero publicó sus famosas 95 tesis con las indulgencias de la iglesia. La mayor causa de esta revolución fue la necesidad de mejorar la iglesia cristiana. Lutero desafió al papado al afirmar que la Biblia era la única autoridad de la iglesia. Él cría que las salvación se conseguía a través de la fe en Jesucristo sin la ayuda de la iglesia. Como consecuencia de este proceso, la iglesia perdió poder y riquezas que se transfirieron a la corona y a nuevos grupos sociales en ascenso.

Introducción

En este blog se tocarán distintos temas tocados en la asignatura ''Historia, civilizaciones y cultura'', impartidos en el Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC). Se tomaran en cuenta los distintos textos leídos y compartidos en el aula. Esta asignatura analiza los grandes procesos socioculturales del género humano hasta la conformación de la civilización burguesa, a partir de los modelos de civilizaciones representativas de los diferentes momentos en el devenir de la humanidad, así como su relación con la construcción de los modos de vida más significativos y su herencia en el mundo actual. 

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